ATTITUDE TO DEATH IN COURSE OF RATIONAL AND CONSTRUCTIVE APPROACH
Rubrics: SOCIAL SCIENCES AND THE HUMANITIES
Authors:
1.
Volgograd State Technical University
2.
Volgograd State Architecture and Engineering University
Type:
Article
Pages:
from 52
to 54
Status:
Published
Received:
10.04.2014
Accepted:
15.04.2014
Published:
15.04.2014
Subject area:
UDK [13:11]:316.75
GRNTI 20.01 Общие вопросы информатики
GRNTI 26.03 Общественно-политическая мысль
GRNTI 43.01 Общие вопросы естественных и точных наук
GRNTI 44.01 Общие вопросы энергетики
GRNTI 45.01 Общие вопросы электротехники
GRNTI 50.01 Общие вопросы автоматики и вычислительной техники
GRNTI 62.01 Общие вопросы биотехнологии
GRNTI 69.01 Общие вопросы рыбного хозяйства
GRNTI 70.01 Общие вопросы водного хозяйства
GRNTI 73.34 Водный транспорт
GRNTI 20.01 Общие вопросы информатики
GRNTI 26.03 Общественно-политическая мысль
GRNTI 43.01 Общие вопросы естественных и точных наук
GRNTI 44.01 Общие вопросы энергетики
GRNTI 45.01 Общие вопросы электротехники
GRNTI 50.01 Общие вопросы автоматики и вычислительной техники
GRNTI 62.01 Общие вопросы биотехнологии
GRNTI 69.01 Общие вопросы рыбного хозяйства
GRNTI 70.01 Общие вопросы водного хозяйства
GRNTI 73.34 Водный транспорт
Language:
Russian
Keywords:
аttitude to death, rational and constructive approach, humanistic development of society, event of death, man as a unity
Abstract (English):
Man - is an embodiment of the dialectical unity of life and death. On the basis of this fact, such concepts as "dignity", "respect" can be applied not only to life, but to death, as well. Therefore, understanding and experience of the event of death, its inclusion in the socio-cultural space accompany human life, making it just human. A modern man lives - to-death, but he does not think about the prospect of his existence: dying and death are perceived more as an entity, not as a predetermined outcome. Moreover, the vital-hedonistic orientation exacerbates a decent life and a decent death. But the reliance on sense and humanistic traditions allows gain constructive attitude to death and dying and it will also help develop the attitude to these events as natural events having a specific human significance.
Man - is an embodiment of the dialectical unity of life and death. On the basis of this fact, such concepts as "dignity", "respect" can be applied not only to life, but to death, as well. Therefore, understanding and experience of the event of death, its inclusion in the socio-cultural space accompany human life, making it just human. A modern man lives - to-death, but he does not think about the prospect of his existence: dying and death are perceived more as an entity, not as a predetermined outcome. Moreover, the vital-hedonistic orientation exacerbates a decent life and a decent death. But the reliance on sense and humanistic traditions allows gain constructive attitude to death and dying and it will also help develop the attitude to these events as natural events having a specific human significance.
Keywords:
аttitude to death, rational and constructive approach, humanistic development of society, event of death, man as a unity
аttitude to death, rational and constructive approach, humanistic development of society, event of death, man as a unity
Представления человека о предстоящей смерти являются неотъемлемым компонентом личностного знания, они объединяют когнитивные и ценностные элементы, имеют непосредственную практическую направленность. Осознавая смерть, человек выявляет и актуализирует в себе такую структуру «Я», которая целиком отлична от «абстрактного я». «Я» обретает свою человеческую самость, витальную идентичность лишь в форме «я, которое умирает». Поэтому осмысление и переживание события смерти, включение его в социокультурное пространство сопутствуют человеческой жизни, делая ее именно человеческой. Важнейшим следствием ситуации начала третьего тысячелетия оказывается смена приоритетов в сторону витально-гедонистической ориентации. В погоне за принципом «иметь» человек игнорирует принцип «быть». Наблюдается преобладание утилитарно-потребительского отношения к человеку, господство технократического мышления вместо принципа гуманистической рациональности. А «избыточная субъективность», на наш взгляд, приводит к тому, что человек утверждается, стремится выделиться, доминировать, но не совершенствуется и не познает. Смена ценностных приоритетов, достижения научно-технического прогресса, медицинской науки и практики способствуют изменению отношения к смерти. Современный человек, так и живет - к-смерти, но не задумывается над перспективой своего существования: умирание и смерть воспринимаются скорее как данность, а не как заданность. Этому способствует и развитие современной массовой культуры. В средствах массовой информации количественные данные настолько велики, что особая личностная значимость смерти полностью нивелируется потоком бесстрастных цифр и массовым характером самого события смерти. Более того, в условиях практического отсутствия социальных, религиозно-философских и психологических систем, которые могут быть противопоставлены страху смерти, танатофобия становится препятствием для восприятия смерти на личностном уровне. Следствие этого - возрастающая утрата чувства ценности жизни и таких ее аспектов, как культура отношения к событию смерти и процессу умирания [1, с. 108-110]. Современное общество, демонстрируя витально-гедонистическую ориентацию и предоставляя человеку широкие технологические возможности, обостряет проблему достойной жизни и достойной смерти. В начале XXI в. представления об основах человеческого бытия, о диалектике жизни и смерти оказались утраченными, вследствие чего аксиологический аспект индивидуальной жизни резко снизился. Деструктивное отношение к смерти как социальному событию, отчуждение от события умирания, отрицание и деритуализация смерти как общая тенденция социума ведут к процессу постепенного разрушения социальных и духовных ценностей и традиций, способных интегрировать социум в критические моменты и решить проблему духовной пустоты. «Смерть как значимое событие в жизни общества оказывается неуместной, поэтому общество психологически готово к удалению смерти, лишив ее характера публичной церемонии и сделав чисто приватным актом, в котором участвуют лишь самые близкие и ответственные по роду службы <…>. Современное общество, смещающее мировоззренческий центр тяжести в сторону внутрижизненных, земных ценностей, вытесняет смерть и делает ее присутствие маргинальным событием» [2, с. 92]. То есть, одновременно с распространением деструктивного способа отношения к смерти проявилась его ущербность: тотальное отталкивание смерти порождает духовный вакуум, способствует девальвации значимых аспектов жизни человека и общества - культуры отношения к смерти и умиранию. Деструктивное отношение к смерти предстает как позиция жизнеотрицания, поэтому мы можем предположить, что истоки современного духовного кризиса обнаруживаются в утрате фундаментальных основ человеческого существования. Следовательно, соответствующим образом должны быть сориентированы и поиски путей выхода из этого кризиса. Социальные вызовы третьего тысячелетия ставят человека перед альтернативой: «смерть достойная» или «смерть забытая». Но поскольку этот проблемный выбор находится внутри, а не вне человеческого существа, взятого как на индивидуальном, так и на социальном уровнях, то и его решение должно исходить главным образом от самого человека. Человек - это воплощение диалектического единства жизни и смерти. Исходя из этого, такие понятия, как «достоинство», «уважение» применимы не только к жизни, но и к смерти. Отношение к смерти есть один из значимых аспектов взаимодействия личности и общества, т. к. смерть есть событие, социальное событие. «В свете сказанного встает вопрос о самой возможности существования определенного отношения к событию смерти. Становясь наблюдателем события смерти, каждый вольно или невольно выбирает для себя «духовную дистанцию» (термин ввел Х. Ортега-и-Гассет). В зависимости от этой дистанции одно и то же событие переживается и интерпретируется по-разному. Когда человек непосредственно находится в событии смерти. Другого, когда для него это «живая» реальность, то тогда его духовная дистанция минимальна. Другой же, который лишь созерцает, не может проникнуть в суть события, ибо наивысший смысл каждого момента человеческого существования определяется интенсивностью его переживания, поэтому его духовная дистанция максимальна <…>. И здесь можно говорить, что «живая» реальность тождественна «человеческой» реальности, «сочувствующей объективности» (термин Г. Э. Хенгстенберга), где последняя есть сущностный принцип человеческого поведения и познания, принцип гуманизма. Он укоренен в человеческой природе, он выводится из сущности бытия и человека, а не привносится в мир желанием» [3, с. 59]. Не случайно уважительное отношение к смерти и умиранию присуще лишь тем культурам, в фундаменте которых заложено уважительное отношение к человеку как самоценной индивидуальности, и существование этой индивидуальности значимо не только для близких, но и для социума в целом. Современному человеку необходимо обратиться к самому себе и вспомнить, что он такое есть. И в этом смысле вспомнить о себе - значит встать на путь обретения полноты бытия через возрождение идеи целостного (жизне-смертного) человека. В связи с этим основную стратегию, стоящую перед современным человеком и обществом (поскольку оно является единственным способом существования человека социального), можно формулировать как «возрождение и дальнейшее совершенствование человеческих качеств», т. е. человеческой культуры, и прежде всего таких ее составляющих, как гуманизм, уважение, милосердие, любовь и достойное отношение к каждому отдельному человеку, к его жизни и смерти. На основе рационально-конструктивного подхода возникает понимание развития потенциала человека и общества, восприятие человека как целостности, а не совокупности его качеств и поступков. Именно такое отношение к жизни и смерти выступает показателем развития общества, его гуманистических традиций и возможностей. И это задает следующую перспективу: осмысление жизни и смерти как гармоничного единства и поиск новой социокультурной (гуманистической) модели отношения к смерти. Бытие-к-смерти должно стать бытием-к-жизни, поскольку смерть несет в себе определенный фундаментальный смысл, задающий масштаб подлинно духовных ценностей. Принятие гуманистической модели отношения к смерти повлечет за собой принципиальное изменение социальных отношений. Итак, возможности гуманистического развития общества связаны с необходимостью обретения рационально-конструктивного отношения к смерти и умиранию, а также с необходимостью выработки отношения к этим событиям как событиям естественным и необходимым, более того, обладающим специфической человеческой значимостью. Способность человека вопрошать о своем бытии характеризует его как существо духовное, поэтому вполне закономерным оказывается представление о смерти не как о безличной кончине, а как о достойном завершении жизни, поскольку «сама жизнь есть помышление о смерти».
1. Klenina E. A. Otnoshenie k smerti v istoriko-kul'turnoy dinamike / E. A. Klenina, A. E. Peskov // Istoricheskie, filosofskie, politicheskie i yuridicheskie nauki, kul'turologiya i iskusstvovedenie. Voprosy teorii i praktiki. 2014. № 3 (4). S. 108-110.
2. Klenina E. A. Otnoshenie k smerti v sisteme sociokul'turnyh ob'ektivaciy / E. A. Klenina, A. E. Peskov // Istoricheskie, filosofskie, politicheskie i yuridicheskie nauki, kul'turologiya i iskusstvovedenie. Voprosy teorii i praktiki. 2013. № 4 (1). S. 92-94.
3. Klenina E. A. Sobytiynost' smerti: social'nyy aspekt / E. A. Klenina, A. E. Peskov // Vestn. Astrahan. gos. tehn. un-ta. 2011. № 1 (51). S. 56-63.
